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道德在我看来只是虚伪，我更相信人们内心的良知。因为良知是一种不由自主的内在审判，不需外在的逼迫，就能对我们的行为和心念做出判断。它会让我们痛苦，假如我们做了不该做的事，它诉诸的是我们的感觉，而不是理智。我从不相信一个“有道德”的人，但我会相信一个有良知的人。但倘若一个人凭借信念而秉持了某种道德，我仍会对他保有最高的敬意。
事实上，大多数人都是有道德的，因为他们基本上都能遵守某种普遍的约定俗成的道德。但同时，他们又是缺少道德的，遵守普遍的约定俗成的道德只是一种习惯，或者说是生存的前提，必须要遵守。因为你一旦违背它，就要受到相应的惩罚和责难。
真正的道德是一种没有外在约束下的理性自觉，是一种你坚守了不会给你带来实际好处，也许还会带来损害，不坚守也不会受到责难的道德。也就是说，道德应该是一种自我的内在需求，与外在的评判无关，只是源于内心，源于精神和信念。如果源于世俗和实利，那这种道德就是虚伪。当然，虚伪的道德也是一种道德，虽然它是一种假货。
一个人在独自内省时问心无愧，可能是一个道德完善的人，但也可能是一个无赖，我们假设无赖也会内省。但一个人在独自内省时有了羞愧之心，他就离最高的道德相近无几了。
道德用羞耻心来约束人们的行为，所以，知耻是维系最基本道德的前提，同时，良知也是。堕落是对良知和羞耻心的冲破，所有人都有堕落的趋向，但几乎所有人都有良知和羞耻心，所以，大多数人都能维持最基本的德性。
有时候，我觉得只要求人们具有良知和羞耻心就够了，并不需要格外再去要求人们持有某种德性。更多时候，道德是一种只隶属于社会的外在说教，需要人们去遵守，而不是要求人们去内化。对社会来说，外在的道德比内在的良知重要，表面的遵守比内在的秉持重要。
说到底，道德是一种外在的标准，可以具体操作。一个人，无论他内在的品性如何，如果他在表面上做到符合某种道德，那在我们看来，他就是有道德的。
不论道德还是法律，都是针对恶的人性的约束和制约，法律针对较严重的恶，道德针对较轻微的恶。道德还有另外一种功用，那就是通过对某种德性的持守，而使自身的人格得到完善。
如果一个人遵守某种道德是出于羞耻心，那么他就是由于外在的原因。如果一个人遵守某种道德是出于良知，那么，他是由于内在的原因。感到羞耻是怕他人知道，感到良心不安是怕自己知道。
当我们说道德时，一般指的是外在和群体，当我们说德性时，一般是指内在和个人。“道德”总是让人感到某种说教，而“德性”则让人感到某种虔诚和庄严。
我是一个有道德的人吗？如果内省，总会发现内心有诸多不道德的念头和想法。所以，不敢妄称自己是有道德的人。内省总是带有某种审判性，即便那些念头和想法不会去实施，我仍然知道自己不是一个有道德的人，我骗不了我自己。
道德在审判自己时，靠的是良知，在审判他人时，靠的是义愤。而且，我们在审判他人时，总是站在更高的立场，我们没有那么高的道德水准，但我们却要求他人有。而且，当我们内心不道德的念头和想法被他人化做行动时，我们尤其恨他。但有时，我们也会公开表示理解和欣赏，因为我们期待有朝一日自己做了同样的事，也能得到原谅。事实上，每个人都有不道德的念头和想法，只是有的人化做了行动，有的人没有。
实际上，道德或者不道德的行为在我们的生活中并不是常态的发生，我们的很多行为谈不上道德，也谈不上不道德。当我们谈论某个人某件事道德不道德时，就意味着这件事这个人触到了我们的良知和羞耻心，或者道德义愤。不过，我们的良知和道德义愤并不总是醒着，它们可悲而又可怕的麻木了。
每个时代会有每个时代的道德标准，但有些道德标准却是永恒不变的，即使你不把它当做标准，即使你把它踩在脚下，它也仍是一种标准。因为，它们不是来自世界外部，而是来自人的内心，没有了它们，人将不再是人。
探谜者
人类在整体上只是生活，至于向未知不断发问和探谜只是少数人的专利。他们疏懒于具体实在的世俗生存，而只对晦暗不明的未知抱有极大兴趣，他们努力求知，并把晦暗不明之物明朗化视做至大的幸福和至高的欣喜。或者说，晦暗不明的未知对他们有着恶魔般的诱惑，而努力找到通幽的曲径对他们有着更大的诱惑，他们生活在这种诱惑里，在此处，又不在此处。
看到混沌未开的孩子，常常想，他们眼中也一定会有一个属于他们的世界。他们也一定以为世界就是他们眼中的样子，他们并不知道在他们所能知的世界之外，还有一个他们未知的、以他们可怜的头脑所不能知的世界。而这也是整体生活世界的人所处的真实处境。人陷于最基本的无知，只知道有一个生活的世界，而不知道还有一个好奇心的世界。只知道有一个寄身肉体和感官的世界，而不知道还有一个寄予智慧和精神的世界。
具体，实在，可感知，能操作，伸手可及，最主要的是与自身“息息相关”这是生活世界的特征。而如何供养一个身体和一个感官，是生活的人的特征。生活的人生活在生活世界里，就如同一个自闭的人生活在一个封闭的世界里。生活的人是自闭的，以“自身”为壳体，生活世界是封闭的，以与人息息相关为锁链。双重的封锁，人被围困在生活之城里，生活，然后还是生活，并且由于生活之惯性，人已失去了生活之外的所有可能。人不知道除了生活之外还有其它方式寄予自身。所有选择都是生活之内的选择，或者是关于生活的选择。从出生之日起，人便堕进了这个生活之世界，被动或被迫成为一个生活的人，被捆缚在生活之轭上，至死方休。
人来到这个世界，生活之轭便自动加身，但人来到这个世界并不只是为了生活，生活只是一个必要的前提，而不是目的。如果来到这个世界只是为了生活，那你就是白白走了一遭。生命的意义在生活之外，只有当你的目光从眼前的生存之欲中离开，去关注更加高远的存在，你的生命才会有些意义，你才是真正在活。如果你终生没有一次痴迷醉人的夕阳，没有一次被永恒的星空深深震撼，没有一次被变幻万千的云霞晨雾所吸引，产生无边的遐想，你就没有真正活过，你的人生就是汲汲于生存和当下之欲的苟且。
在忙碌或者沉滞的生活的间隙，去欣赏美的和与灵魂共鸣的事物，就是从生活世界短暂逃离。在那一刻，生存被诗化了，活着被升华了。我们所享受的是生命之欢娱，灵魂之欣喜。我们不再是生活的人，我们是灵魂和神性本身。
从生活世界到好奇心世界有一条通道，那就是对存在之谜的永恒不懈的兴趣和认知。从肉体感官的世界到灵魂的世界有一条通道，那就是对美的事物的发现和欣赏。前者引导我们去不断揭示存在的谜底，后者让我们从欲望之累走向纯净和单纯。这个不由我们选定的世界，从一开始就做为一种前定的宿命，决定了我们不论是做为探谜者，还是做为美的事物的欣赏者，必要地前提都是生存。而在我们生存时，不可避免的都要过一种生活，而这个世界由于生活的缘故，也不可避免的变成了一个供应生活的世界。但生活绝不应成为我们活着的目的，它只是我们借由的工具，借由“活着”我们看到了世界之广大，灵性之纯美，万物之永恒。
时代与人生
每个时代都会有每个时代的虚伪，因为每个时代都会有自己的“主题”在这个主题之下，人将学会伪装，以符合它的需要。相反的命题也成立，即：每个时代都会有每个时代的真诚，总会有一些人会为“时代的主题”献身。如果你伪装在时代的主题之下，你就外在的失去自我，如果你献身在时代的主题之下，你就内在的失去自我。当然，每个人都无法脱离时代，所以，每个人都无法完整的保有自我。
如果一个时代过于脱离人类生活的常态，那么，这个时代即可能崇高，也可能虚假，还可能虚假和崇高并存。如果一个时代过于贴近人类生活的常态，那么，这个时代即可能真实，也可能堕落，还可能真实和堕落并存。
任何一个时代都不会是永久的时代，但时代与时代的递转和嬗变有时会突然而至，有时又是一个不易觉察的渐进过程。也许，在时过境迁的某一天，我们会忽然发现，时代已然发生了变化，而在当时，我们却没有丝毫觉察。对大多数人来说，时代只是一个大的氛围笼罩，不管时代如何，人们总是在生活。人们会预料到世界会发生变化，但变化成什么样子总是一些想象和猜测。人们会说五年后，十年后，世界会是什么样子，但不会说世界最终会是什么样子。因为世界倘不毁灭，它就不会停止发展变化，但也许毁灭才是它最终的图景。
对于任何一个特定的时代，它都只是一个暂时的世界表象，终究都会时过境迁。所以，与时代保持相对疏离是必要的，这样，你才不会失却必要的清醒。当你以一个清醒者的身份观察所处的时代时，你就以最深的印记烙印进了时代，同时你也就超越了时代。而如果你考察的基点是整个宇宙，那么，你就会有一种超越人类世界的目光。
平常的人投入生活，不愿平常的人投入时代，而智者投入世界和人生。我总在想，不论什么样的时代，它总是在脱离世界之本然和人生之蕴藉，带有明显的暂时性和易逝性，只是“应时之需”而无法“永久”但也许恰恰因为此，时代才被称为时代。
我并不否认个人与时代之间存在着一种关系，但我同样也不肯承认个人与时代存在着某种实质必然的关系。如果某个人觉得自己与时代的关系已经实质必然化，那就说明做为一个人，他已经完全外化，不复再有心灵。
时代只是人的一种外在情境和处境，虽然人无法置身其外，但人可以选择相对疏离，以免在不自知中失去自己。做一个不合适宜的人要比做一个赢得整个世界，却失去自我的人，要幸运得多，也幸福得多。
时代与时代当然有所不同，但对于一个独立自我的人，所有的时代都没有什么区别，都不过是生命不足道的外观。茫然而视，我们看不到历史，只看到古往今来的所有时间。
人本质的活在时间和空间中，只是现象的活在社会和历史中。对于人，时代只是表象之表象，只可外在的顺应和观照，而不可投以生命和心灵。所以，对于时代，保持一份内在的省察和静观是必要的，保持适当的距离和评判者的身份是必要的。以免堕入时代的虚伪和蛊惑，以及相反的：堕落和平庸。