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被忽悠得信服不已的僮族老头们，全盘应承所有的条件和议题。
更何况畅鹏所提出的，基本就是这个落后的僮族山寨所需要的，原来的昌富头人没有想也没有做的事情都摆在的台面。
基于原头人的霸道，这些个从来没有资格“主政”的各家族老头，自然对提议言听计从。
随着畅鹏的一番说明、解释之后，恐怕即使不让阿福当头人也不能阻挡马里山僮寨为己所用了，他的观点得到了会场所有人的认可，数条决定一一颁发：
指定由阿福担任马里山僮寨的头人，算是他继承祖上、“官复原职”；
所有缴获的武器交还给寨子、由头人管理和分配；
一班的僮奴士兵全部“复员”，回到寨子里作为阿福头人的警卫，负责培训寨子自卫队；
发给寨子自卫队30支步枪、1000发子弹、50颗手榴弹；
畅鹏的部队有权在寨子驻扎和训练，亦兼顾保护寨子的责任；
寨子自卫队必须服从指挥，在需要时参加战斗；
允许寨子青年们参加畅鹏的部队，每有一个青年参军，便送给寨子100发子弹；
全寨的田地统一丈量、好坏搭配，包括犯人及其家属，按人口平均分配。犯人们劳役5年后，恢复为寨子普通人身份，寨子今后不得再有奴隶的说法做法、人人平等；
无偿援助一批农具、种子和衣物被褥等物资给马里山寨子，寨民则无偿修通寨子到邹圩的马车路，便于物资的运输。而其他地方需要使用马里山寨子的劳工时，提供食物即可；
为了防止其他寨子对本寨有所图，所有马里山寨民短期内不许与外寨人接触，不许对外泄露寨子里所发生的状况。
钱财的事情，寨民们没有说，畅鹏也不提，也许他们认为那是他应得的战利品吧！
商议结束，垂头丧气的阿福和被‘复原’的僮奴被叫来鼓楼。
一位老头宣布决定与达成的事项，基于僮奴们与畅鹏一段时间刻骨铭心的交往，阿福和几名士兵极不情愿离开畅鹏，他们在寨子老人们劝说下，又以寨子需要保护为由，阿福才不得不答应就任头人，士兵们很勉强地答应‘复员’。
看来，这些曾经的僮奴，经过一个多月的训练与思想攻势，很见成效。
从牛马不如的奴隶，转变为高人一等的头人与寨子里的权势之人，都不足以打动他们跟随畅鹏打天下的决心。
其余的僮人为仍能当士兵而高兴。短短个多月的时间里，让他们经历了太多，无可想象地获得太多。
一天多的时间，从奇袭马里山寨子到重回寨子，那种曾经为奴的彷徨心里，再到寨子亲人见到他们而发自内心的喜悦，这是一个多么大的转变。
对于这些死灰复燃、得以重生的僮奴来说，一切似乎比做梦还不现实，但已的的确确真实存在。
所以，畅鹏在他们的眼里，成为了他们的神灵“布洛陀”，他们愿意作为他的士兵、作为他的战士，为之付出一切、包括生命也心甘情愿。
中午又是一场盛宴的开始，僮族士兵把汉族士兵们替换下来参与酒宴，由他们负责寨子内外警卫。达成意愿的畅鹏高兴之极，宣布大家尽情欢畅。
看着欢呼跳跃的士兵们，畅鹏却在动脑筋，想什么办法才能躲酒，那喝到连胃汁都吐光的感觉，确实不好受。
酒席上，苏小明告诉畅鹏，翻天覆地得解放的寨子，按照僮王驾临规格，以感谢畅鹏对他们的解救，把寨子里最美的火把少女，献给最尊敬“布洛陀王”，无论怎么做、带走都可以。
寨人亦为能娶到最尊敬的客人临幸后留下的女人而感到自豪。
由于必须是未经人事的少女才能陪最尊敬客人喝酒，昨晚向您敬酒除男性外，陪您喝酒、向您敬酒的全都是，而“长官”昨天喝多了，喝酒时搂过抱过的少女都会陪“布洛陀王”，所以。。。
酒席一直开到入夜也没有停的意思，不断有人喝倒下被抬走。
畅鹏很没“风度”早早借尿遁跑回木楼睡觉，黄昏后醒来肚子很饿，中午大都在喝酒，没吃什么东西，心想再去酒席吃饭，吃饱再借尿遁逃跑。
专座没人动用，刚吃个半饱，6个少女又再出现，热情而主动地又把畅鹏灌迷糊了。
不过，今晚的她们‘比较’有分寸，顺势把半醉着的畅鹏弄上了木楼。
早上醒来也奇怪，“六飞”！畅鹏感觉自己从没有过的‘厉害’！是穿越让自己变得年轻？
一个超级幸福的晚上，犹如猪八戒吃人参果，一下吃六个。
酒醉未能细味品尝，清早醒来意犹未尽，还想积蓄力量、枕戈待旦。看着六个可人儿，脑子里突然跳出一个词：“大哥”。
这世、后世很多人当大哥，官场、社会，以人称呼“大哥”为荣，而在僮族里和面对僮族人时，千万不要称呼人“大哥”，否则面临挨扁的可能，因为僮族人叫大哥是“野仔”的意思。
话说僮族风俗：
新娘出嫁，即洞房花烛夜的第二天便回门，必须怀上孩子才能回夫家。一夜花烛，几个能怀得上？所以，少数民族不但有对歌会情郎的情景，还有一个开窗招情郎的风俗。
姑娘看上情郎，晚上会将自己房间的窗子打开，方便情郎爬进来与自己相会。
不是有支‘半个月亮爬上来’的歌吗？为情郎把窗户打开，方便你进来。
半个月亮爬上来
咿啦啦爬上来
照着我的姑娘梳妆台
咿啦啦
爬上来请你把那纱窗快打开
咿啦啦快打开
为什么我的姑娘不出来
再把你那玫瑰摘一朵
轻轻的扔下来
王洛宾一定改动了些歌词，他采风必然身处其中，与大众打成一片，才会有贴切的感受。。。
从人性的角度来说，僮族和少数民族姑娘开放的程度不亚于欧美。
对歌对上眼了便手牵手进草丛、草垛或树林，婚前与情郎相会，怀上了即嫁。
新婚后也可回门幽会，直到怀上孩子回夫家。头一胎生下来的孩子，大都不是丈夫的。
已世袭多年的风俗，没什么人会去计较，但“老大”多少会吸引些不一样的目光，或许不一定是自己亲生的嘛，呵呵！
少数民族的性观念比较开放，但性开放与否，是不是便是衡量一个社会群体进化程度与素质高低的标准，我看很难判定。
西方社会的性开放，难道说西方人与少数民族一样，有着原始标准或观念！
真正的意识形态和思想解放，西方人在几百年前已开始探索并逐步普及，华夏人的思想解放与言论自由，真正实现要到改革开放以后。
纵观华人、古人又或者是梁X超提出相关言论的思想观念，莫不代表着旧儒家思想，华夏人的意识形态又莫不是以这个作指导、为标准。
用两千多年前的古人思想来规范现代人的思想行为，荒缪或可笑！
有人说本书写一男御六女更荒缪，我说你迂腐加变态。古代帝王三宫六院不见你去评判，因为在你的潜意识里就认为这是理所当然，因为你也想去当帝王，你便是偏激某家思想的受害者和继承者；
再者，一个人对别人说三道四，心底下即在想象事件发生的经过与结果。
“一男御六女”，你也敢想！不过，只要你有钱，最好去泰国、济州岛、阿姆斯特丹等地，那里不抓、不罚款，能放心的HP。
说什么呢，怎么想说什么，想表达什么说什么，谁刻意去体会，谁去体会又谁会去理睬，个人心思如潮。
其实，在意与不在意，不在一念！思想开放如同伸出的手掌，拥抱这个世界的一切美好；握紧拳头，剩余那无法感知的空空，空即是色、色即是空！何必在意！
一缕阳光透过木屋的缝隙，门外却不着时宜传来苏小明的轻身呼唤。
被打搅好事、极不耐烦地发问，苏小明说阿福头人来请主人去他家做客。
身边娇媚横错的可人们一一醒来，四处放射着春光，却不见僮女们羞涩，自然且原味生态。看来昨晚油灯下的大战，众女轮番上阵，已经过“性早教”的僮女，早将矜持丢到天边去了。
骂骂咧咧地起床，畅鹏说着你个阿福一点不善解人意！
一小小的僮寨即可以享受到犹如帝王般的待遇。从古到今，难怪那么多人，不惜侵城略地打打杀杀、你死我活也要称王称霸！
畅鹏苦笑着在木楼堂屋穿好衣服，由苏小明领着走到阿福家，阿福的家便是昌富头人占据阿福太公的、寨子里最大最好的木楼。
阿福对畅鹏表示最诚敬的谢意，发誓一生一世以及子孙后代为他赴汤蹈火在所不辞！
恭请“布洛陀王”接受他的厚礼，即是那个他祖上3代为之几乎失去所有、甚至于全家性命的银矿，银矿位置就在营地所在地相邻的两个山头下。
之所以在逃亡时选择那个地方居住，是地理与地势特殊便于躲藏，同时也是阿福心里的牵挂。
银矿的秘密从太公传到他这里，他只知道个大概的方向。逃亡后，足足找了2年，阿福才发现太公留下的记号。今天把银矿交给宣过誓的主人，既实现了诺言又放下了他心里的负担，他相信“布洛陀王”有能力掌握这笔财富，比他用得更好，今天便要带“布洛陀王”去交付。
主人最后一次在心里称呼，作为头人已是全寨的主心骨，“布洛陀王”已超过主人的含义，至少是马里山僮寨的共主。
见阿福如此的恳切，畅鹏不好推辞也不想推辞，这笔财富可不能算是自己个人的财富，有了这个银矿自己能走得很远，至于能走到什么程度，要看天意！
正事谈完，不喜拘于小节的畅鹏，便让阿福无需在自己面前恭恭敬敬，如往日里在营地相处的状态来得自然些。
随着有意调节气氛，阿福稍显放松，对马里山僮寨情况有所了解后，经苏小明翻译，畅鹏传授给阿福不少有益于寨子管理的方法和提议，阿福自是唯唯诺诺。
交谈中，多提及山寨温饱方面的话题。
在部队搞过农副业和经营了10多年农场的畅鹏，让阿福把寨子里有威望的人、特别是耕种和养殖牲畜能手都请到家里来，向他们和寨子人，当面口述传授如何改良土壤、如何堆肥提高产量，牲畜与种植作物的种养相结合、病虫食物链防治，田间套种、冬闲稻草覆盖种植他们称为番鬼慈薯的马铃薯，果树嫁接环切、授粉疏果等农业新知识技术。
并让苏小明用他的小本本记录，便于今后推广。
话语间，畅鹏领着一众人，带上刀铲工具，去到室外果树边和寨外田地上，实际操作向僮人们示范。教大家如何环切、田地如何起垄，堆肥的注意事项等等。
长期务农的寨民们，意识到这些新奇的农业知识和技术，相当于给了他们比一座宝藏还要珍贵的礼物，禁不住在田头上齐齐下跪叩谢，害得畅鹏再三还礼、几乎下跪回礼才作罢。
如此，“布洛陀王”成为僮人对畅鹏绝对的称谓，可他却不明白布洛陀到底是什么含义。