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这次，米国人的议论被那个研究马义和社义的博士戴文完全翻译为华语，而且，是直接反问的陶成蹊。
而我们的陶司长，除了坚定地回答“我会游泳，而且技术很好”外，对是否超过自己的能力，对万一遇到危险之类的问题，陶成蹊也无法自言其说。
双方的座谈，到此进入一个高潮。因为华夏方面的管作家反问了一句：“你们米国人，在遇到小孩从大桥上落水这种情报时，会怎么办？”
“我们首先会报警，呼叫水上救生队；如果确信自己没有危险，也可以跳下桥去救人！”米国人很自信地答道。
“报警？〖警〗察要管这事儿吗？”华夏这方也议论开了。在华夏，〖警〗察可是不管这事儿的。当然，如果遇到街上有人行凶，或打架斗殴之类的事情，〖警〗察是有管的，但这事儿，华夏的〖警〗察是不会管的。当然，如果〖警〗察就在现场，也会管的。只是，如果报警，等〖警〗察来了后，那孩子岂不是已经在水中淹死了？
于是，华夏的一位姓高的作家再次反问：“如果这样，你们米国人也太冷漠了吧？”
是啊，你们米国人也太冷漠了吧？其他人都跟着附和道。显然，他们认为米国人的处理方式不对。
对于华夏人的反问，米国人也找不到更有力的方式反击，因为在他们看来，如此处理是天经地义的。这个问题，其实是米国人在提问时自己没找好材料，但赵无极却觉得米国人的方式更科学一些，他决定引导一番米国人，让米国青年赢得这个问题的辩论，同时也让华夏青年有一番思考。
不过，就在赵无极准备问米国人时，米国方面的一个叫艾薇尔的一个美女却顺势提出了一个问题：“如果遇到大街上有人持刀杀人，你们华夏人会怎么办？”
“聪明啊！”赵无极感叹了一句，这个问题，才具有辩论价值，因为刚才那个“孩子落水”的问题，太容易受到客观环境的影响了，而且，对于大多数会游泳的人来说，只要不是突涨洪水，一般情况下也是没多少危险的，在这种客观条件下，米国方面的处理意见确实稍有点“冷漠”。
“我们会冲上去制止歹徒！”华夏方面几乎异口同声地答道。赵无极知道，华夏青年在这个问题上，似乎是上当了。
果然，艾薇尔听到翻译的英语后，立即反问道：“你们难道都不害怕死亡？”
“不怕！”又是异同声地回答。
完了，完了！赵无极内心哀叹了一句，这个回答，似乎表露了华夏人的勇气，但却同时也表露了华夏青年爱说假话，易于冲动，而且还没有独立思想的弱点。
艾薇尔聪明地抓住了华夏青年“不怕”两个字，继续大做文章：“你们难道没有想过，被歹徒杀死的后果？你们难道就没想过，即便你们制服了歹徒，不惧怕歹徒的同伙报复？”
被歹徒杀死的后果？被歹徒的同伙报复？此时，即便再说“不怕”的人也会沉思一会儿。
好在另一个叫科特的家伙立即对这个问题进行了升华：“在米国遇到这种歹徒行凶的情况，我们米国人一般还是采取报警的方式。为什么你们华夏人遇到这样的问题不是找〖警〗察，而是喜欢自己解决呢？要知道，〖警〗察毕竟是受过专业训练，他们在救护落水儿童，在制止犯罪方面肯定更专业一些。难道，你们华夏人不喜欢〖警〗察，或者，没有〖警〗察？”
有人说，米国是提倡个人英雄主义的国家，而华夏是提倡集体英雄主义的国家，但在具体事务的表现上，似乎华夏人更拥有一种英雄情结。当然，很快地，华夏这种个人英雄主义就将退出历史舞台，取而代之的是全民“冷漠”见死不救！
最后，米国人关于华夏青年是否喜欢〖警〗察的问题，华夏人并没有给出让米国方面认可的〖答〗案。而这个问题，赵无极也同样产生了疑问。
直到在回国的飞机上，赵无极才寻找到一种〖答〗案。米国，从它立国之日起，就处于一种法治的状态下，后来，随着社会的发展，各类社会保障譬如与〖警〗察有关的社会安全保障不断地得到强化，再加上米国〖警〗察与香城港的〖警〗察一样，警署布置合理，报警后，出警速度非常快，因此，米国人或类似的发达国家的民众在自救或“警救”方面，一般都主张选择后者。
而华夏在这方面明显是短板，在几千年的专制社会里，类似于〖警〗察的衙役或捕快，大多数时候都站在民众的对立面，因此，民众除非万不得己，不会选择这种官方的力量来维护自己的利益，他们选择的是自救方式，如果灾难已经发生，他们也会选择“报仇”的方式。
而在当今的华夏，虽然〖警〗察队伍整体素质还不错，但已经出现了警匪勾结的事件，而且，由于装备、人员的欠缺，〖警〗察出警的速度也无法与米国等国家相比，到了后世，〖警〗察的表现就更不用说了，差得无限。
也因为如此，华夏便形成了一种“求警不如求己”、“求人不如求己”的文化传统；而米国从立国开始，就有了一个好的制度，因此，在米国就形成了“求己不如求警”的理性传统。
当然，在米国，还有一个重要的现象，那就是歹徒如果持枪入室抢劫杀人，主人是可以反击的，而且是可以开枪的。也就是说，米国的法律决定了，米国人在自己的家里即自己的私人空间里，是安全的。即便是〖警〗察，也不能随意推门而入。但在华夏，不论在公众场合或私人空间，都无法寻找到这种安全感。
青年人坐在一起，哪怕是语言不通的青年人，也会对一个共同的问题感兴趣，那就是男女关系。
“请问段希文小姐，现在华夏男女之间的关系，是不是还讲一个男女授受不亲啊？”戴文因为懂华语，因此提问非常积极，而且他在大声提问之后，又会用英语告诉同伴。
“赵无极，什么叫男女授受不亲啊？”段希文在听到戴文的话后，转过头来问赵无极。
“第一个授，即授予、给予；第二个受字，接受；亲，指亲自接触；这句话的本意是，男女之间，在相互赠送或接受礼物时，不能亲自接触。”
赵无极的回答非常机械、呆板，但也非常准确。其实，这个“男女授受不亲”说起来虽然是所谓的封建礼教，但这句话同样具有现实意义。男女之间的交往，确实也需要一定的礼仪、礼节，不能搞成后世的那种动不动就是“一夜*”的情形。即便赵无极已经与三个女人有了关系，但他也认为古代的礼仪有它的道理。
用现代的语言表述，男女授受不亲，应该为：男女之间表达感情或者爱慕之心，不要那么直接，而是委婉一点，含蓄一点，无论是赠予物品的一方或者是接受信物的一方都应保持一定的礼节，尊重对方，不让对方难做，也不让自己难堪。万一对方对你没那个意思，也不好当面说，让你下不来台，这样才算是懂得礼貌。
从这个意义上说，男女授受不亲，确实是男女交往最重要的礼节要求了。
但是，段希文连“男女授受不亲”这句话的本意都不清楚，因此，她的回答肯定不可能有这种境界，而没有这种境界，就只有两种〖答〗案了，一种是肯定，一种是否定。但无论是肯定或否定，都不是好的〖答〗案。毕竟“男女授受不亲”也属于华夏传统文化中的一个相对重要的内容。
“戴文先生，您是翻的哪一年的老黄历啊？现在的华夏青年，崇尚的是恋爱〖自〗由，婚姻〖自〗由，在这一点上，与你们米国青年是一样的。”
段希文这个回答，看似非常好，就是公孙言大使也不停点头。但是，在赵无极看来，这个〖答〗案其实是不太好的，因为，它割裂了传统与现在的关系，实际上是否定了华夏和传统文化。
赵无极的猜测非常正确，因为戴文马上又问道：“那么，华夏古代在涉及到男女关系的一些现象，譬如相敬如宾、相濡以沫、相依为命、白头偕老等词语，现在都不存在了？”
“这些，肯定还是存在的。譬如白头偕老，别人结婚时，我们也是这样祝福的。”段希文答道。但是，语气中明显有些不自信。
“各位华夏同朋友，我最近看了一些华夏文化方面的书，譬如华夏在有关古代女子的礼仪时，讲到三从四德、三纲五常两个重要的词语，但是，我所看的书上，却没有对这两个词语的解释，有没有哪位朋友，能够帮我解释一下？”戴文状极诚恳地问道。
赵无极觉得，戴文问的这个问题，可能不只是问题本身这样简单，而是有其他所指。但是，赵无极还要想戴文问这个问题的意义时，段希文却冲动地冒了出来：“什么三从四德，三纲五常，我们华夏，现在是新社会了，这些封建社会的糟粕，早就不存在了！”
“戴文先生，您刚才问的这个问题，确实是华夏古代的事了，我们这一代青年，并不学这些，这些东西，学来也没用。”一直不说话的李成运，也抢到机会表达了一句自己的观点。(未完待续